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2019-09-16 16:17 贵州-贵阳
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在传播过程中,想要唤醒观众的集体记忆,离不开仪式化活动所建构的传播场域[3]。传播仪式观最早是由美国传播学者詹姆斯?凯瑞提出的,凯瑞认为传播是一个制造、保持、修补和转换现实的象征性过程,通过传播一定群体的人们共享民族、阶级、性别、身份、信仰等。凯瑞认为,多个受众在观看影视作品的时候,就已经可以认为形成了一个较为封闭的传播场域,而他们同时收看的这一仪式化行为就可以激发这个封闭场域内的集体记忆,引发这个群体对过往生活的追思。此外,传播仪式观的特别之处在于对传播过程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提是需要群体经历过某种共同的体验,从用传播仪式观的角度来看,即群体要在传播场域内共同经历过某种仪式的场景。在影视作品的体现则更有不同之处,因为影视作品有极大的主观能动性,它是导演的个人创作和主观思想的呈现,因此带有强大的个人主义色彩,观众只能被导演或者创作者所建构的世界所吸引,通过符号的再现和强调,产生一种身临其境的体验,而事实上观众所体验到的,也是影视作品所建构的“社会现实”。但是,这并不是意味着一直以这种典礼仪式为主来构建传播场域,促使唤醒集体记忆,因为这种典礼仪式不是生活的主体构成,真正能够唤醒民众的还是以观众特有的共同生活经历来建构,同时带有一定仪式感。比如,在《请回答1988》中,主要有两条人物线,一条是一个胡同内一起长大的五个孩子,另一条就是这五个孩子的父母们,因此,在电视剧中也以这两条人物线来介绍生活经历。
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在传播过程中,想要唤醒观众的集体记忆,离不开仪式化活动所建构的传播场域[3]。传播仪式观最早是由美国传播学者詹姆斯?凯瑞提出的,凯瑞认为传播是一个制造、保持、修补和转换现实的象征性过程,通过传播一定群体的人们共享民族、阶级、性别、身份、信仰等。凯瑞认为,多个受众在观看影视作品的时候,就已经可以认为形成了一个较为封闭的传播场域,而他们同时收看的这一仪式化行为就可以激发这个封闭场域内的集体记忆,引发这个群体对过往生活的追思。此外,传播仪式观的特别之处在于对传播过程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提是需要群体经历过某种共同的体验,从用传播仪式观的角度来看,即群体要在传播场域内共同经历过某种仪式的场景。在影视作品的体现则更有不同之处,因为影视作品有极大的主观能动性,它是导演的个人创作和主观思想的呈现,因此带有强大的个人主义色彩,观众只能被导演或者创作者所建构的世界所吸引,通过符号的再现和强调,产生一种身临其境的体验,而事实上观众所体验到的,也是影视作品所建构的“社会现实”。但是,这并不是意味着一直以这种典礼仪式为主来构建传播场域,促使唤醒集体记忆,因为这种典礼仪式不是生活的主体构成,真正能够唤醒民众的还是以观众特有的共同生活经历来建构,同时带有一定仪式感。比如,在《请回答1988》中,主要有两条人物线,一条是一个胡同内一起长大的五个孩子,另一条就是这五个孩子的父母们,因此,在电视剧中也以这两条人物线来介绍生活经历。

在传播过程中,想要唤醒观众的集体记忆,离不开仪式化活动所建构的传播场域[3]。传播仪式观最早是由美国传播学者詹姆斯?凯瑞提出的,凯瑞认为传播是一个制造、保持、修补和转换现实的象征性过程,通过传播一定群体的人们共享民族、阶级、性别、身份、信仰等。凯瑞认为,多个受众在观看影视作品的时候,就已经可以认为形成了一个较为封闭的传播场域,而他们同时收看的这一仪式化行为就可以激发这个封闭场域内的集体记忆,引发这个群体对过往生活的追思。此外,传播仪式观的特别之处在于对传播过程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提是需要群体经历过某种共同的体验,从用传播仪式观的角度来看,即群体要在传播场域内共同经历过某种仪式的场景。在影视作品的体现则更有不同之处,因为影视作品有极大的主观能动性,它是导演的个人创作和主观思想的呈现,因此带有强大的个人主义色彩,观众只能被导演或者创作者所建构的世界所吸引,通过符号的再现和强调,产生一种身临其境的体验,而事实上观众所体验到的,也是影视作品所建构的“社会现实”。但是,这并不是意味着一直以这种典礼仪式为主来构建传播场域,促使唤醒集体记忆,因为这种典礼仪式不是生活的主体构成,真正能够唤醒民众的还是以观众特有的共同生活经历来建构,同时带有一定仪式感。比如,在《请回答1988》中,主要有两条人物线,一条是一个胡同内一起长大的五个孩子,另一条就是这五个孩子的父母们,因此,在电视剧中也以这两条人物线来介绍生活经历。
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在传播过程中,想要唤醒观众的集体记忆,离不开仪式化活动所建构的传播场域[3]。传播仪式观最早是由美国传播学者詹姆斯?凯瑞提出的,凯瑞认为传播是一个制造、保持、修补和转换现实的象征性过程,通过传播一定群体的人们共享民族、阶级、性别、身份、信仰等。凯瑞认为,多个受众在观看影视作品的时候,就已经可以认为形成了一个较为封闭的传播场域,而他们同时收看的这一仪式化行为就可以激发这个封闭场域内的集体记忆,引发这个群体对过往生活的追思。此外,传播仪式观的特别之处在于对传播过程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提是需要群体经历过某种共同的体验,从用传播仪式观的角度来看,即群体要在传播场域内共同经历过某种仪式的场景。在影视作品的体现则更有不同之处,因为影视作品有极大的主观能动性,它是导演的个人创作和主观思想的呈现,因此带有强大的个人主义色彩,观众只能被导演或者创作者所建构的世界所吸引,通过符号的再现和强调,产生一种身临其境的体验,而事实上观众所体验到的,也是影视作品所建构的“社会现实”。但是,这并不是意味着一直以这种典礼仪式为主来构建传播场域,促使唤醒集体记忆,因为这种典礼仪式不是生活的主体构成,真正能够唤醒民众的还是以观众特有的共同生活经历来建构,同时带有一定仪式感。比如,在《请回答1988》中,主要有两条人物线,一条是一个胡同内一起长大的五个孩子,另一条就是这五个孩子的父母们,因此,在电视剧中也以这两条人物线来介绍生活经历。

在传播过程中,想要唤醒观众的集体记忆,离不开仪式化活动所建构的传播场域[3]。传播仪式观最早是由美国传播学者詹姆斯?凯瑞提出的,凯瑞认为传播是一个制造、保持、修补和转换现实的象征性过程,通过传播一定群体的人们共享民族、阶级、性别、身份、信仰等。凯瑞认为,多个受众在观看影视作品的时候,就已经可以认为形成了一个较为封闭的传播场域,而他们同时收看的这一仪式化行为就可以激发这个封闭场域内的集体记忆,引发这个群体对过往生活的追思。此外,传播仪式观的特别之处在于对传播过程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提是需要群体经历过某种共同的体验,从用传播仪式观的角度来看,即群体要在传播场域内共同经历过某种仪式的场景。在影视作品的体现则更有不同之处,因为影视作品有极大的主观能动性,它是导演的个人创作和主观思想的呈现,因此带有强大的个人主义色彩,观众只能被导演或者创作者所建构的世界所吸引,通过符号的再现和强调,产生一种身临其境的体验,而事实上观众所体验到的,也是影视作品所建构的“社会现实”。但是,这并不是意味着一直以这种典礼仪式为主来构建传播场域,促使唤醒集体记忆,因为这种典礼仪式不是生活的主体构成,真正能够唤醒民众的还是以观众特有的共同生活经历来建构,同时带有一定仪式感。比如,在《请回答1988》中,主要有两条人物线,一条是一个胡同内一起长大的五个孩子,另一条就是这五个孩子的父母们,因此,在电视剧中也以这两条人物线来介绍生活经历。
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